广西将深化面向东盟的产能合作

孔子为儒家立规，也确立其中国建构心灵秩序与政治秩序的基本规则。

……王一岁而有三年之丧二焉。从此点上，可以推知当时的儒不但是殷士，其实又都是商祝。

但为什么儒字有柔的意义呢？需字古与耎 相通。也不能解释那武丁孙子的武王。亡国之后，这些有专门知识的人往往沦为奴虏，或散在民间。饘于是，鬻于是，以糊余口。最动人的是他的自述： 甚矣吾衰也。

后面说的是亡国的士，是臣服于周的殷士。这句话当然是古政治家息事宁人的绝好原则，最可以解释当时殷周民族各自有其丧祭制度的政治背景。要把正确与自由区别开来。

启蒙，就是要根除精神专制的旧风俗、根除朕即国家的专制者，从制度上取消这个一言九鼎的人。哲学者，考的是对经典哲学独立思考基础上的理解力，在性质上它是抽象的、没有标准答案的。在以哲学史为精髓的欧洲文明史中，我们很少能听到反面的声音。1965年：给越南人民的一封信。

［7］来自灵魂的天然的冲劲，是以感动人的方式说服人的，而不仅在于讲道理。韦君宜写她的丈夫这个老实男人盼啊盼啊，盼什么呢？到1978年11月，才好不容易算得到了结论——整整12年，受了无法言说的折磨虐待，所得结果是一句：‘维持原有结论。

这种幼稚是自虐的，因为它的原因不在于缺乏理解力，而在于如果没有别人的引导，就没有决心和勇气使用自己的理解力。［3］要使我们的心灵激动起来根本不需要什么原因，一个不着边际的胡思乱想就能主宰它，使它骚动不安。这种残忍性在20世纪总爆发，给人类造成的身心灾难超过了以往任何一个世纪，包括在两次世界大战中直接在战争中死去的人、在政治斗争中被清洗掉的人，乃至直接或间接屈死于某些政治口号带来的强大心理压力，或由这些口号而人为导致的饥饿而死的人。杨述的判断力，已经被修剪过了，但是绝不能说他生来就是那个样子的。

杨述为了这一句话，把自己的生命赔了进去……为什么？不为任何具体的东西。这就正式进入本文的正题：为什么要讨论划过光明的黑暗？因为启蒙不仅意味着光明的正面，光明的背面也是启蒙，而且是更重要的启蒙。启蒙之前有文艺复兴，它们都是为了解放人性。启蒙不仅是针对社会公共领域的，更是要解放个人的自我意识和私人的权利。

重思中国当代启蒙 没有了我，人会丧失才华，甚至变得平庸与愚昧。这种平庸，正是启蒙者要加以反抗的。

它的思维模式是，为了某个美好的未来或相信我们正走在朝向进步的道路上。国家是虚的，因为那个朕就是国家。

要敢于成为一个智者，要有勇气使用你自己的理智，这就是启蒙的箴言。但既然都是人，适应和重新塑造自己的能力是很强的。精神、言论、信仰自由的本质，不在于它是正确的，而在于它是人之所以被称为人的最根本标志，是人之所以区别于动物的最根本标志。当代中国的精神启蒙事业，实现的是国人的精神解放。其中最有反思价值的，是第十章：当代人的悲剧，写的是她的丈夫、曾任中共北京市委宣传部长的杨述。由于每个人的灵魂都是其精神个性的天然表现，会显得生机勃勃，有一股天然的冲劲，特别感染人。

法国中学生不管将来学的是文科还是理科，在进入大学之前都要面对这张哲学高考卷。事实上，民间的学术沙龙和读书组织已经日益广泛，但要给予制度上的保证，要以积极的态度引导之。

他尤其批评上述的奴在心者，后者的表现是，他们不再是为了生活而生活，而是为了让别人以为他们在生活而生活［8］。如何恢复人性呢？就是放弃长期以来认为人应该被管理、被教育的观念。

右派也应该有公民身份，在一个正常的社会里，既有左派，也有右派和中间派。这样的不由自主，具有一种无与伦比的力量，任何来自外部的思想都无法战胜我的自由意志。

如果每个人都有自己的思想，精神上就无法齐步走了。我所谓精神领域的事情，例如学术研究的自由自主，与其说寄希望于时下高度技术化教条化的教育体制，不如说有赖于冲破这个体制，呼唤活生生的、具有非功利性学术性质的自由阅读与讨论。人可以对类似2+3=5这样的真理熟视无睹，不是因为别的，只是因为它太正确了从而太枯燥——这种情形，也属于我所谓划过光明的黑暗。这更有益于提高全民族的精神素质。

人被管得越多，精神素质与能力就越差。1980年代以后开始有话题作文，例如1981年的话题是仔细阅读《毁树容易种树难》，写一篇读后感，要求观点正确、中心思想明确，紧扣原文发表感想。

人是环境的产物，这个环境的一个重要组成部分，就是教育制度。不怕意外和风险、去经历对自己完全陌生的人与世界，这是一种自信。

如果一个人丧失了让自己的灵魂说真话的能力，就等于失去了人的第一天性。前者是一切创造性思想的发动机，后者是这台思想发动机在某一个瞬间的观念性凝固。

支撑精神与言论自由观念的，是个人独立思考的意志与权利不容侵犯，是信仰自由。从学理上，或者说，在问题的层次上，不讲理的自由要高于讲理的逻辑理性。这种放权，要从制度上加以保证。灵魂在内心深处默默地与自己说话，就像内心独白一样只有真话，没有必要说假话。

这就是卢梭写作的奥秘。因此，启蒙还要向前追溯到17世纪笛卡尔的《形而上学沉思》。

然则有什么理由说，这一原则对于人类思想和道德的能力的发展，就比对于自然界的其他活动更不真确呢？［2］普遍规律、必然性、确定性、正确性，所有这些大字眼或者大概念只是一些强加于人的观念，它们被冠以一个共同的特征，叫做不以人的意志为转移。只要是真情真话，即使是在描述一个乌托邦，也是能感动人的。

康德没有想到，一个好的想法或本来是启蒙的念头，并不一定会引导人们克服精神的懒惰，就像康德活生生的思想却养活了一代又一代学究。这个传统，也折射到当下国人的精神状态，例如，短视、功利心太重、凡事都想走捷径、从众心理、别人举手我也举手，从举得高高兴兴到举得麻麻木木，凡此种种，将导致社会心理普遍的平庸化。